"A është "testi popullor i lakmusit me karrocat e blerjeve" masë për vlerën e një personi?

- Greg, SHBA

Kjo pyetje më bëri të ndihesha si një filozof i keq. Më duhej të kërkoja në Google testin e lakmusit të karrocës së blerjeve dhe kur e bëra këtë, zbulova se është në tërë internetin me prirje filozofike. Është një meme e moralit modern. Testi konsiston nëse një person e kthen karrocën e blerjeve në vendin e vet pasi një klient të ketë mbaruar punë me të. Siç thuhej në posterin origjinal, anonim, "Kthimi i karrocës është një detyrë e lehtë, e përshtatshme dhe që ne të gjithë e njohim si gjënë e duhur dhe të përshtatshme për të bërë… Nuk është e paligjshme të braktisësh karrocën tënde; askush nuk do të të ndëshkojë për moskthimin e saj në vend. Duhet ta kthesh karrocën sepse është gjëja e duhur për të bërë. Sepse është korrekte."

Ka dy mënyra se si mund ta trajtojmë këtë. E para është të merret parasysh e drejta dhe e gabuara e sjelljeve morale performative ose të vëzhguara. Supozimi këtu është "askush nuk do të të ndëshkojë", dhe ndoshta askush nuk po shikon, kështu që a i shton kjo meritat veprimit apo jo? Por mendoj se do të marr parasysh frymën në të cilën u postua dilema origjinale. Sepse posteri origjinal pretendonte se "karroca e blerjeve është ajo që përcakton nëse një person është një anëtar i mirë apo i keq i shoqërisë".

Ky formulim i postimit më bëri të mendoj menjëherë për Republikën e Platonit dhe ne duhet të bëjmë një turne në veprën e dijetarit athinas. Unë do ta krahasoj Platonin me idetë e Emile Durkheim-it për socializimin dhe ndërtimin pedagogjik të vetvetes dhe do të pyes veten nëse ne jemi të gjithë thjesht produkte të shoqërisë sonë.

Platoni: Jetoni sipas tërheqjes së fijes së artë

Pyetja filozofike që qëndron në qendër të testit të karrocës së blerjeve është nëse një person ka një lloj busull të brendshme morale. Dhe, nëse e ka, sa e fortë është ajo busull? Pavarësisht nëse e quan ndërgjegje, ligj moral, superego ose zë të brendshëm, çështja është e njëjtë: ne të gjithë kemi diçka brenda nesh që do që ne të bëjmë gjënë e duhur. Në Republikën e Platonit, metafora ishte një kukull dhe fijet e saj. Sipas Platonit, ne të gjithë jemi thjesht "kukulla të perëndive" dhe fijet që na tërheqin janë impulset, nevojat, dëshirat dhe nxitjet tona të ndryshme brenda nesh. Por jo të gjitha fijet janë të njëjta.

"Fijet e hekurta" janë emocionet dhe shtysat tona më themelore - gjëra si kënaqësia, dhimbja, frika dhe epshi. Megjithatë, "fija e artë" është logjizmi ynë ose zotërimi i vetvetes. Është filli vezullues dhe magjik brenda secilit prej nesh që i tërheq veprimet tona drejt së mirës. Për Platonin, një qytetar i mirë është ai që është mjeshtër i zotërimit të vetvetes. Ata kanë të njëjtat beteja dhe konflikte të brendshme që kanë të gjithë, por janë të tërhequr nga fija e artë. Është gjë po aq e lehtë dhe përtace për të gjithë ne që të braktisim karrocën e blerjeve. Ne jemi të tërhequr njësoj nga fija e hekurt i kënaqësisë përtace. Por mirësia vjen në një mënyrë tjetër.

Teoria e kukullave e Platonit i bën jehonë teorisë së tij më popullore të koçive dhe përshtatet me konceptin e tij më të gjerë për një "shoqëri të mirë". Platoni flet gjerësisht se si pjesë të ndryshme të shoqërisë duhet të përmbushin rolet e tyre të ndryshme, unike sa më mirë që të munden që shoqëria të lulëzojë. Por, pavarësisht nëse je ushtar, prift, tregtar ose monark, do të të duhet i njëjti virtyt universal: logjizmi. Jeto sipas tërheqjes së fijes së artë.

Durkheim: Produkti i shoqërisë

Në Republikën e tij, Platoni bëri një punë të madhe për rëndësinë e arsimit. Duhet t'i edukojmë qytetarët për të drejtën dhe të gabuarën. Ne duhet të modelojmë dhe inkurajojmë virtytin. Kjo ide e ndërtimit pedagogjik të individëve ishte kyçe për pjesën më të madhe të sociologjisë së shekullit të 20-të.

Durkheim-i ishte një nga mendimtarët e parë modernë që tërhoqi vëmendjen se sa e rëndësishme është faza e socializimit për zhvillimin e çdo fëmije. Një fëmijë lind si një fletë bosh morale; ata nuk e dinë të drejtën dhe të gabuarën, por duhet të induktohen në versionin e shoqërisë për të drejtën dhe të gabuarën. Shkollat, kurrikulat dhe sistemet tona arsimore duhet ta kthejnë një "individ" në një qenie "morale". Filozofë si Louis Althusser dhe Michel Foucault ranë dakord me Durkheim-in dhe vunë në dukje efektin më të keq, tinëzar të këtij "socializimi". "Edukimi" i një personi është "shpëlarja e trurit" e një tjetri dhe ka një kufi të hollë midis mësimdhënies dhe indoktrinimit.

Le të imagjinojmë një person që nuk e kthen karrocën e blerjes. Ata e hedhin karrocën e tyre mënjanë me lëvizjen mospërfillëse prej një mosmirënjohësi që duhet të jetë diku. Sipas këndvështrimit të Durkheim-it dhe Foucault-it, deri ku mund ta fajësojmë atë individ dhe deri ku duhet të fajësojmë strukturën sociologjike që shkaktoi sjelljen e tij? Ose, thënë ndryshe, kur përtacia, egoizmi dhe pakujdesia u bënë sjellje të pranueshme? Në një moment në edukimin tonë hipotetik të mosmirënjohjes, atyre nuk iu dhanë virtytet e duhura. Ata nuk u mësuan normat e duhura. Fija e tyre e artë nuk ishte e rafinuar mjaftueshëm.

Më shumë se një person

Natyrisht, e meta kryesore e Testit të Lakmusit të Karrocave të Blerjeve është se një mikrosjellje nuk mund të përjashtojë një qenie të tërë njerëzore. Një moment neglizhence apo mospërfilljeje nuk e bën dikë një dele të zezë. Është e mundur, dhe ka të ngjarë, që dikush të lërë pas karrocën e tij të blerjeve që të jetë gjithashtu një prind i dashur, fqinj mbështetës dhe mik bujar.

Por unë mendoj se ka diçka në këtë. Personalisht, unë do të zbres më shumë në anën e Durkheim-it (që nuk është aq kundërshtues me atë të Platonit) dhe do të argumentoja se testi i lakmusit të karrocave të blerjeve na tregon më shumë për një komunitet ose një shoqëri sesa për çdo individ. Në Kupën e Botës të vitit 2022, bota u habit me mënyrën se si disa tifozë japonezë qëndruan pas ndeshjes për të ndihmuar në pastrimin. Ishte një akt i thjeshtë që dukej se bënte një deklaratë të përgjithshme për një shoqëri të tërë. Po kështu, me karrocat e blerjeve. Nëse shkoni në disa vende, mund të shihni karrocat e blerjeve të shpërndara në të gjithë parkingun. Në vendin tim, nuk është e pazakontë t'i gjesh ato në kanale ose të përmbysura në një shesh lojërash. Megjithatë, në vende të tjera, mund të shihni rreshta të pastra të karrocave për blerje të vendosura mirë dhe të kthyera menjëherë. Njerëzit janë të njëjtë, kudo, ndaj pse veprimet e tyre janë kaq të ndryshme?

Pra, Greg, unë do të pajtohem me Testin e Karrocës së Blerjeve, por do të argumentoj se ai bën më shumë sesa të tregon për busullën morale të një personi individual. Ai të tregon për busullën morale të një komuniteti të tërë./bigthink