Riatdhesim apo teatër politik? Si mund ta shtrembërojë historinë kthimi i artefakteve të vjedhura

Nga Will Brehm

Në fund të korrikut, gjatë një vizite në Galerinë Kombëtare të Australisë, tri statuja budiste bodhisattva më tërhoqën vëmendjen.

Të tria ishin krijuar në Mbretërinë e lashtë Champa, që lulëzoi nga shekulli i 2-të deri në të 19-tin në territoret e sotme të Vietnamit, Kamboxhias dhe Laosit. Ato u blenë nga Galeria Kombëtare (NGA) në vitin 2011, para se të "riatdhesoheshin" në Mbretërinë e Kamboxhias në vitin 2023 (dhe të ekspozoheshin në NGA me huazim).

Por Mbretëria Champa kishte pak ngjashmëri me kufijtë e sotëm të Kamboxhias. Çfarë do të thotë riatdhesim kur gjeografia politike e një vendi është transformuar tërësisht?

Siç ka treguar kërkimi im, muzetë, shkollat dhe institucionet shtetërore mund të miratojnë versione të caktuara të historisë, duke i lënë mënjanë të tjerat. Prania e qetë e bodhisattvave në një vitrinë muzeu mishëron pyetje shumë më të mëdha për trashëgiminë kulturore, legjitimitetin politik dhe se kush ka të drejtë të përcaktojë "të vërtetën" historike.

Dekada të margjinalizimit

Vendimi për të kthyer artefaktet Cham në Kamboxhia dhe për të përjashtuar Vietnamin e Laosin, nxjerr në pah sesi politika bashkëkohore formëson kuptimin tonë për trashëgiminë kulturore.

Populli Cham është një pakicë etnike në Kamboxhia, Vietnam dhe Laos. Në Kamboxhia, ata janë margjinalizuar nga vizioni etno-nacionalist kmer i qeverisë në pushtet.

Ndonëse shumica e Cham-ëve sot janë myslimanë, statujat janë krijuar mes shekujve të 9-të dhe të 11-të, gjatë një epoke para-islame. Kjo periudhë karakterizohej nga ndikim i fortë hindu dhe budist dhe mungesë kufijsh shtetesh-komb.

Pas pranimit të statujave të riatdhesuara në vitin 2023, Ambasadori kamboxhian në Australi, Cheunboran Chanborey, deklaroi:

"Vërtet, kthimi i artefakteve të grabitura në vendet e tyre të origjinës mund të ketë ndikime domethënëse dhe pozitive te komunitetet vendore dhe përfshirja e tyre në ruajtjen e trashëgimisë kulturore. Kjo mund të nxisë ndjenja krenarie, identitet kombëtar dhe vazhdimësi kulturore, pasi artefaktet mbajnë vlera të jashtëzakonshme për komunitetet të cilave u përkasin."

Por vetë tradita kulturore që krijoi bodhisattvat sot gjendet e lënë mënjanë nga një shtet modern që pretendon pronësinë mbi to.

Plaçkitjet nga kmerët e kuq

Konteksti historik i grabitjes së artefakteve të Cham-ëve është thelbësor dhe shqetësues.

Gazetarja Anne Davies, në dokumentacionin e NGA-së, shkruan se rrjetet e organizuara të grabitjes shpesh "drejtoheshin nga anëtarë të ushtrisë ose kmerët e kuq". Kmerët e kuq ishin partia politike që sundoi Kamboxhian nga vitet 1975–79 nën famëkeqin Pol Pot, duke kryer gjenocid ndaj Cham-ëve (dhe grupeve të tjera etnike).

Megjithatë, këto grabitje ndodhën në vitet 1990, pasi kmerët e kuq ishin përmbysur nga pararendësit e Partisë Popullore të Kamboxhias së sotme.

Me fjalë të tjera, grabitja ndodhi nën sytë e qeverisë aktuale. Davies shkruan se "anëtarë të ushtrisë" së Forcave të Armatosura Mbretërore Kamboxhiane bashkëpunuan me ish-ushtarë të kmerëve të kuq, të cilët ende mbanin nën kontroll pjesë të veriut të Kamboxhias, veçanërisht zona të mbrojtura nga pyje të dendura.

Artefaktet e grabitura kaluan nga duart e ish-anëtarëve të kmerëve të kuq tek ushtria kamboxhiane dhe në fund në tregjet ndërkombëtare.

Një fotografi zbuluese e vitit 2009 tregon tregtarin e antikiteteve Douglas Latchford, që ia shiti statujat NGA-së, duke shqyrtuar artefakte në Muzeun Kombëtar të Kamboxhias, përkrah Sok An, zëvendëskryeministër i atëhershëm i Partisë Popullore Kamboxhiane. Latchford mban një medalje kalorësie kamboxhiane, duke sugjeruar një marrëdhënie bashkëpunuese.

Paralelizma me tregti të tjera ilegale

Pas tërheqjes në pyjet kufitare në vitin 1979, kmerët e kuq filluan prerje sistematike dhe ilegale të drurëve duke i shitur në Tajlandë dhe Kamboxhia. Global Witness ka dokumentuar sesi elitat drejtuese në të dy vendet kanë përfituar ndjeshëm nga kjo tregti.

Lidhjet mes prerjeve ilegale dhe grabitjeve janë befasuese: të dyja përfshinin akte të paligjshme nga ish-ushtarë të Khmerëve të Kuq që përfundimisht pasuruan partitë në pushtet.

Kur pashë fotot e ambasadorit kamboxhian në Australi duke pranuar zyrtarisht statujat e riatdhesuara në vitin 2023, ironia ishte e pashmangshme. Partia e tij, Partia Popullore Kamboxhiane, ishte e përfshirë në vjedhjen fillestare.

Konteksti historik e transformon kuptimin e riatdhesimit. Në vend që të rikthejnë trashëgiminë kulturore tek kujdestarët e drejtë, këto ceremoni mund të shërbejnë si ushtrime të stolisura në "pastrim politik", duke lejuar ata që përfituan nga shkatërrimi kulturor të riparaqiten si ruajtës të kulturës.

Një kornizë e re

Pasojat e kësaj shtrihen shumë më larg se Kamboxhia. Në një botë ku kufijtë janë rishkruar me dhjetëra herë dhe ku shumë tradita kulturore tejkalojnë kufijtë, na duhen korniza të reja për të menduar mbi trashëgiminë kulturore.

NGA-ja thotë se ka ndjekur Aktin e Mbrojtjes së Trashëgimisë Kulturore të Lëvizshme 1986 në kthimin e bodhisattvave në Kamboxhia. Por teksti shoqërues për statujat pranon kompleksitetin e tyre:

"Ndërsa veprat janë pothuajse me siguri të krijuara në Vietnam […] vendi arkeologjik ku u gjetën është në Kamboxhia."

Statujat u gjetën në një vend tjetër nga ai ku u krijuan, sepse kufijtë e territoreve ndryshuan me kalimin e kohës.

Kufijtë në rajonin e Mekongut në Azinë Juglindore kanë qenë prej kohësh të tejdukshëm. Vetëm në vitin 2012 u ra dakord për shenjën e fundit kufitare mes Kamboxhias dhe Vietnamit. Kohët e fundit kemi parë gjithashtu përleshje mbi kufirin Kamboxhia–Tajlandë.

Sovraniteti i kontestuar mbetet një çështje e gjallë politike që ndikon sesi kuptojmë trashëgiminë kulturore. A përcaktohet vendi i "origjinës" nga aty ku u krijuan objektet, apo aty ku u zbuluan?

Ndoshta drejtësia e vërtetë kulturore kërkon pranimin e kompleksitetit, jo kërkimin e zgjidhjeve të thjeshta. Në vend që të pyesim se cili shtet modern e meriton këtë trashëgimi, mund të pyesim: si mund të shërbejë trashëgimia kulturore për të gjithë popujt që ndajnë lidhje me të?

Tri bodhisattvat na kujtojnë se riatdhesimi nuk është kurrë thjesht kthim objektesh në vendin e tyre "të drejtë". Është mbi atë se kush ka të drejtë ta përcaktojë atë vend, se cili version historie bëhet zyrtarisht i njohur, dhe nëse drejtësia kulturore ndonjëherë mund të shërbejë për të fshehur, në vend që të shërojë, padrejtësitë historike./ The Conversation - Syri.net/