A është enciklika e Papës një paralajmërim për mesianizmin teknologjik?

Nga Francisco De AbreuDuarte

Në maj të vitit 2026, në enciklikën e tij të parë MagnificaHumanitas, të nënshkruar në përvjetorin e 135-të të RerumNovarum të Papa Leoni XIII, Papa Leoni XIV paralajmëroi botën për rreziqet e premtimeve të inteligjencës artificiale (IA), duke e përshkruar në mënyrë kategorike mësimin e makinerive si "një formë përshtatjeje statistikore e bazuar në të dhëna dhe feedback, e cila mund të jetë shumë efektive, por nuk nënkupton rritje të brendshme".

Duke kritikuar një IA që zëvendëson pluralizmin fetar me një monolit teknologjik, Papa Leoni XIV prek një nga dinamikat më interesante të shoqërive bashkëkohore: çfarë roli mund të ketë feja në një botë ku teknologjia duket se ka vetë një projekt shpirtëror?

Kjo IA "shpirtërore" është, në shumë mënyra, Kulla e Babelit që Papa e frikësohet. Ajo vjen me një të ardhme të vetme dhe një qëllim të përcaktuar, dhe shfaqet në forma të ndryshme ideologjike, nga skenarët apokaliptikë të PeterThiel-it për ardhjen e Antikrishtit, deri te vizionet transhumaniste dhe teknologjikisht optimiste ku shoqëria është e kënaqur materialisht dhe tregjet funksionojnë lirshëm.

Këto ideologji kanë një të përbashkët: mesianizmin.

Për ta thënë qartë, shumë projekte sociale kanë huazuar më parë elemente të ngjashme fetare për të fituar legjitimitet dhe përhapje masive, shpesh me qëllime të mira.

Siç ka vënë re JosephWeiler, projekti i Robert Schuman për një "Europë të shumë popujve" ishte në vetvete një premtim mesianik, një ëndërr për një "Tokë të Premtuar europiane". E njëjta gjë mund të thuhet për kushtetutshmërinë amerikane dhe "besimin kushtetues", siç e quan Levinson, si dhe rolin pothuajse fetar të etërve themelues, Kushtetutës dhe Deklaratës së Pavarësisë.

Mesianizmi politik mund të bashkojë një popull rreth një qëllimi të përbashkët, duke e zhvendosur fokusin nga rruga te destinacioni përfundimtar, sidomos kur kjo rrugë është e vështirë dhe plot sakrifica. Por duket se mesianizmi i IA-së ka diçka të re.

IA si projekt mesianik

Së pari, projekti i inteligjencës së përgjithshme artificiale (AGI) synon, në thelb, të arrijë inteligjencën njerëzore. Ndryshe nga teknologjitë e mëparshme si zjarri apo energjia elektrike, IA përpiqet të riprodhojë vetë njerëzimin dhe ndoshta një ditë ta tejkalojë atë.

Testet si Testi Turing janë krijuar pikërisht për të matur sa mirë një makinë mund të bindë njerëzit se është si ata. LeonardodaVinci, sipas disa tregimeve, e kishte përjetuar këtë ndjesi kur paraqiti një "robot" në oborrin e Sforza-ve, duke shkaktuar habi dhe frikë. Diçka e ngjashme ndodh sot kur shohim që modele si Claude shkruajnë poezi apo kod Python.

Së dyti, teknologjia po krijon një figurë të veçantë "Mesie". Koncepte si AGI, superinteligjenca dhe "Singulariteti" i RayKurzweil-it përshkruajnë një moment kur inteligjenca njerëzore nuk do të jetë më dominuese në Tokë. Kjo AGI paraqitet si një "shpëtimtar" që do të zgjidhë problemet e botës, nga sëmundjet deri te krizat globale.Në këtë logjikë, ndjekja e këtij "Mesie" bëhet një mision pothuaj fetar, një rrugë që justifikon kosto të mëdha për mjedisin dhe shoqërinë. Kur Andreessen thotë se "armiku ynë është parimi i kujdesit", kjo interpretohet si thirrje për të ecur sa më shpejt drejt këtij destinacioni të pashmangshëm. Në këtë narrativë, Singularitetiu bëhet Zoti, IA është "Biri", dhe një botë e re e drejtuar nga makinat bëhet "Toka e Premtuar".

Tani, dikush mund të pyesë: a nuk është pak e çuditshme ta paraqesim teknologjinë në këtë mënyrë? Kush përfiton nga një vizion kaq mesianik i teknologjisë?

Në mesianizmin politik, është relativisht e lehtë të kuptohet tërheqja e tij. Ai jep një qëllim udhëheqës, bashkon një popull dhe mobilizon masat për një ideal apo kauzë të përbashkët. Por mund edhe t'i manipulojë njerëzit për të bërë gjëra të tmerrshme. Njerëzit vdesin për një vend sepse duan të kontribuojnë në diçka më të madhe dhe më jetëgjatë se vetja, për të arritur një qëllim përfundimtar. Por ata gjithashtu mund ta bëjnë këtë duke ndjekur një udhëheqës, shpesh në dëm të minoriteteve.

Në mënyrë të ngjashme, mesianizmi fetar u shërben besimtarëve: orienton sjelljen, jep ngushëllim në një jetë të vështirë dhe premton se e ardhmja do të jetë më e mirë se e tashmja, në jetën e përjetshme.

Në njëfarë mase, edhe Kisha Katolike ka përfituar nga një ide e tillë, ashtu si edhe krishterimi i hershëm gjatë fillimeve të tij, duke iu drejtuar të varfërve të Perandorisë Romake. Por ai gjithashtu ka sjellë vuajtje të mëdha kur ka justifikuar mizori në emër të Zotit.

Por teknologjia nuk duhet të jetë vërtet për këtë, sidomos kur shumica e optimistëve të teknologjisë mbrojnë idenë e "neutralitetit teknologjik" si një vlerë themelore të projektit.

Përgjigjja ndoshta qëndron te pranimi i Papës se: "Kur bëhet fjalë për vendime mbi rrjedhat ekonomike dhe platformat digjitale, si dhe mbi qeverisjen e të dhënave dhe algoritmeve, nuk mund të lejojmë që një grusht aktorësh t'i diktojnë këto procese të vetëm." Pra, çështja është ajo e pushtetit dhe kontrollit. Në këtë kontekst, mesianizmi mund të përdoret për qëllime politike manipulimi dhe shfrytëzimi (p.sh. nuk do të zëvendësohesh nga IA-ja, por nga dikush që përdor IA). Kjo çon në një adoptim gjithnjë e më pak kritik dhe në një garë të vazhdueshme drejt një fundi të panjohur. Kjo garë monokulturore, ku supozojmë se ekziston vetëm një rrugë dhe një destinacion i sigurt, është pikërisht një nga rreziqet e njohura të mesianizmit.

Në fakt, ky mund të jetë qëllimi i fshehur i mesianizmit të IA-së, i cili është larguar nga origjina e tij kundërkulturore dhe tani paraqitet si një ideologji monokulturore e teknologjisë, e udhëhequr nga SHBA dhe Kina, ndaj së cilës pjesa tjetër e botës duhet të përkulet ose të përballet me zhdukjen.

Si çdo projekt klasik mesianik, kjo nuk është e gjithë historia. Ka alternativa ndaj kësaj rruge, në fakt shumë: nga cloud-e alternative te rrjete sociale alternative, nga modele të ndryshme të mëdha gjuhësore (LLM) te komunitete të ndryshme digjitale, secila duke ndjekur rrugën e vet, ndonjëherë në pajtim dhe ndonjëherë në kundërshtim, por pa iu nënshtruar një vizioni të vetëm për atë që duhet të jetë bota.

Sot ndoshta është momenti për kujdes, reflektim dhe mendim kritik.

IA-ja është pa dyshim një arritje e madhe dhe potencialisht transformuese për qytetërimin, por nuk duhet të na çojë në një udhëtim sektar drejt shkatërrimit tonë – jo sepse ajo na "pushton", por sepse ne mund të shkatërrojmë vetveten dhe njerëzimin tonë gjatë procesit.

Ajo që nevojitet është ajo që MichaelWalzer e quajti "arti i ndarjes" në liberalizëm: mbajtja e teknologjisë si vetëm një sferë mes shumë të tjerave, jo si një forcë totale që kolonizon politikën, fenë dhe vetë kuptimin e jetës.

Ndoshta pluralizmi, më shumë se një vizion i vetëm i progresit teknologjik, është kundërteologjia që na nevojitet sot. / TheConversation – Syri.net