Nga Matthew R. Petrusek/

Politika amerikane është në lëvizje. Përveç zonave thellësisht demokrate, progresivizmi dikur dominues po bie në vështirësi. Edhe konservatorizmi elitar, miqësor ndaj globalizimit, ka humbur ndikim, përfshirë edhe tek ata që vetidentifikohen si konservatorë. Ku po shkojmë, pra?

Për të kuptuar peizazhin qytetar, është e dobishme të ndajmë filozofitë politike në katër kategori bazë: liberal në aspektin shoqëror, konservativ në aspektin shoqëror, liberal në aspektin ekonomik dhe konservator në aspektin ekonomik.

Liberalizmi shoqëror pohon se shteti duhet të lejojë, në mos të fuqizojë, individët të jetojnë ashtu si dëshirojnë, pa marrë parasysh pasojat e veprimeve të tyre, përderisa të gjithë të përfshirët japin pëlqimin (fëmijët e lindur dhe të palindur nuk mund të japin pëlqim dhe për rrjedhojë kanë më pak status moral brenda kësaj botëkuptimi). Prandaj, ai mbështet shthurjen seksuale, transgjininë, abortin, surrogacinë, eutanazinë dhe ligje të buta mbi përdorimin e drogës.

Konservatorizmi shoqëror, nga ana tjetër, e njeh faktin se aktet “private” të individëve mund të dëmtojnë të pafajshmit dhe të kenë pasoja negative shoqërore. Si pasojë, ai promovon vlerat tradicionale, përfshirë mbrojtjen e çdo jete njerëzore, mbrojtjen e realitetit biologjik të grave dhe burrave, rregullimin e qasjes në substanca të dëmshme, nxitjen për të pritur deri në martesë për marrëdhënie seksuale dhe mbështetjen e familjeve natyrore (një burrë, një grua, të hapur ndaj jetës së re, në të njëjtën shtëpi) si themelet normale të shoqërisë. Parimet e tij udhëheqëse përfshijnë pëlqimin, por më gjerësisht janë të përqendruara tek mbrojtja e dinjitetit njerëzor dhe avancimi i së mirës së përbashkët.

Liberalizmi ekonomik beson se shteti ka detyrimin të sigurojë akses në përfitime shoqërore, përfshirë kujdesin shëndetësor, arsimin, mbrojtjen e vendeve të punës dhe, kur është e nevojshme, ndihmën sociale. Konservatorizmi ekonomik, nga ana tjetër, synon të minimizojë përfshirjen e shtetit dhe shpenzimet për të mirat shoqërore, duke theksuar se, përveç sigurimit të rendit dhe zbatimit të kontratave, qeveria duhet të ketë sa më pak gjurmë rregullatore dhe fiskale të jetë e mundur.

Ka çështje kyçe si liria e fjalës, emigracioni, rregullimi i teknologjisë, energjisë dhe mjedisit, si edhe politika e jashtme izolacioniste kundrejt asaj ndërhyrëse, që nuk përshtaten lehtë në këtë klasifikim. Megjithatë, në terma të përgjithshëm, filozofitë politike priren të bien në katër grupime: 1) liberal në aspektin shoqëror dhe ekonomik, 2) liberal në aspektin shoqëror dhe konservator në aspektin ekonomik, 3) konservator në aspektin shoqëror dhe konservator në aspektin ekonomik dhe 4) konservator në aspektin shoqëror dhe liberal në aspektin ekonomik.

Progresivizmi (liberal në aspektin shoqëror dhe ekonomik) dhe konservatorizmi elitar (konservator në aspektin shoqëror dhe ekonomike) janë provuar në dekadat e fundit dhe kanë rezultuar shkatërrimtarë. Përveç gjenerimit të kaosit shoqëror, libertinizmi moral i progresivizmit minon përfitimin e mundshëm të politikave të tij liberale ekonomike duke shpërbërë virtytet, ndershmërinë, vetëkontrollin, kursimin, maturinë, drejtësinë dhe shqetësimin për drejtësi autentike, që bëjnë të mundur që shpenzimet publike të shërbejnë të mirës së përbashkët. Këtë realitet e shfaq në mënyrë tragjike qeverisja e korruptuar dhe e paaftë e shumë qyteteve amerikane.

Në mënyrë të ngjashme, pasojat shkatërruese të kombinimit hipokrit të konservatorizmit elitar, maksimizimi i efikasitetit ekonomik duke zhvendosur industritë jashtë vendit dhe, njëkohësisht, promovimi i “vlerave familjare” (pak gjëra e minojnë stabilitetin e një familjeje si humbja e punës), janë të dukshme në shumë komunitete rurale të varfra, të goditura nga kriza e fentanilit.

Aty ku është vënë në praktikë liberalizmi klasik (liberal në aspektin shoqëror dhe konservator në aspektin ekonomik), ai priret të krijojë një amalgamë mutante të veseve të progresivizmit dhe konservatorizmit elitar, duke çuar si në degjenerim moral ashtu edhe në pabarazi të madhe ekonomike.

Tradita e mendimit shoqëror katolik (konservator në aspektin shoqëror dhe liberal në aspektin ekonomik) ofron një alternativë. E mbështetur mbi dy besime themelore, 1) të gjithë njerëzit kanë dinjitet të brendshëm, të pavarur nga shteti, dhe 2) qëllimi i shtetit është të mbrojë dhe të zhvillojë atë dinjitet, mendimi shoqëror katolik refuzon shthurjen morale të liberalizmit shoqëror, jo sepse përbuz lirinë, por sepse e vlerëson atë jashtëzakonisht.

Të jesh i lirë nuk do të thotë vetëm të jesh i mbrojtur nga dhuna; është edhe liria për të realizuar potencialin tënd intelektual, moral dhe shpirtëror. Një nga përbërësit e nevojshëm për mbrojtjen e të dyja formave të lirisë është jetesa brenda një shoqërie pro-jetës që mbështet familjet tradicionale me vlera tradicionale. Një nga treguesit më të fortë për t’u bërë një i rritur funksionalisht i aftë, i suksesshëm, i lumtur dhe i integruar shoqërisht është rritja në një shtëpi të qëndrueshme me dy prindër. Një shoqëri që e refuzon këtë të vërtetë sociologjike po jeton me kohë të huazuar.

Po kështu, mendimi shoqëror katolik refuzon konservatorizmin ekonomik, jo sepse nuk shqetësohet për përgjegjësinë fiskale, por sepse hedh poshtë konceptimin e ekonomisë si një koleksion individësh të izoluar, interesi i vetëm i përbashkët i të cilëve është gjenerimi i niveleve gjithnjë më të larta të pasurisë personale.

Mendimi shoqëror katolik e kupton ekonominë si një mjet për t'i shërbyer dinjitetit të individit dhe së mirës së përbashkët. Edhe nëse PBB-ja po rritet, një ekonomi që nuk arrin t’u mundësojë të gjithëve që luajnë sipas rregullave të kujdesen për familjet e tyre dhe të mbrohen nga katastrofa të shmangshme si falimentimi shëndetësor, pasiguria ushqimore, mungesa e strehimit të detyruar dhe papunësia e zgjatur, po dështon në detyrën e saj. Ta kornizosh ekonominë në këtë mënyrë nuk është “antikapitaliste”. Në fakt, mendimi shoqëror katolik ka promovuar prej kohësh përfitimet e tregut të lirë, duke njohur se, meqenëse çdo person ka dinjitet, shoqëria ka një përgjegjësi të kufizuar por reale për të siguruar barazi të mundësive për të gjithë.

Megjithëse administrata aktuale ka politika, si mbështetja për IVF-në që shkatërron jetën njerëzore, të cilat bien ndesh me mësimin katolik, ka tregues që ajo është si më konservatore në aspektin shoqëror, ashtu edhe më liberale në aspektin ekonomik sesa qeveritë e mëparshme.

Në planin shoqëror, angazhimi i administratës për të mbrojtur lirinë fetare, përfshirë lirinë e feve pro-jetës që ndjekin vlera tradicionale, dhe refuzimi i ideologjisë transgjinore, veçanërisht në shkolla, janë largime të mirëpritura nga presidenca e mëparshme. Në planin ekonomik, theksimi i rritjes së pagave, parandalimi i humbjes së vendeve të punës nga zhvendosja jashtë vendit dhe madje edhe mbështetja e disa sindikatave, një qasje politike që zv/presidenti JD Vance e ka quajtur “kapitalizëm i klasës punëtore”, përbën gjithashtu një shkëputje të freskët nga e kaluara.

Është jorealiste dhe e kotë në aspektin elektoral të pritet që ndonjë administratë të pasqyrojë në mënyrë të përsosur parimet e mësimit shoqëror katolik. Megjithatë, këto shembuj sugjerojnë se publiku amerikan mund të jetë gati të përqafojë një agjendë më pro-jetës, pro-fëmijëve, pro-familjes dhe pro-punëtorëve. Kjo do të ishte një shenjë e mirë për të ardhmen e vendit tonë. / Washington Examiner - Syri.net