500 vjet më parë u botua Bibla e parë që përfshinte një hartë. Ky përvjetor kaloi pa shumë vëmendje, por ajo Bibël e ndryshoi përgjithmonë mënyrën se si botoheshin Biblat. Harta u shfaq në Dhiatën e Vjetër të Christopher Froschauer-it në vitin 1525, e botuar në Zyrih dhe e shpërndarë gjerësisht në Europën Qendrore të shekullit XVI.

Megjithatë, ndonëse ishte një moment revolucionar në historinë e Biblës, përpjekja e parë nuk ishte aspak e suksesshme.

Harta ishte e kthyer mbrapsht në boshtin veri-jug (pra, e përmbysur). Si rrjedhojë, Mesdheu shfaqej në lindje të Palestinës, në vend që të ishte në perëndim. Kjo tregon sa pak dinin shumë njerëz në Europë për Lindjen e Mesme, aq sa një hartë e tillë mund të botohej pa u vënë në dyshim nga askush në punishten e shtypshkronjës.

Harta ishte vizatuar fillimisht rreth 10 vjet më herët nga piktori dhe tipografi i famshëm i Rilindjes, Lukas Cranach Plaku, me bazë në Wittenberg në Gjermaninë e sotme. E shkruar në latinisht, ajo paraqet Palestinën me vende të rëndësishme të shenjta si Jerusalemi dhe Betlehemi. Në pjesën e poshtme shihen malet e Sinait dhe rruga e ndjekur nga izraelitët ndërsa iknin nga skllavëria në Egjipt.

Po ta shikosh me kujdes, mund të dallosh izraelitët dhe çadrat e tyre, si edhe skena të ndryshme nga udhëtimi i tyre. Megjithatë, peizazhi duket më shumë europian sesa lindor, çka reflekton padijen e shtypshkruesve për këtë rajon. Ka qytete me mure dhe shumë pemë dhe, ndryshe nga realiteti, lumi Jordan gjarpëron shumë më dramatikisht drejt Detit të Vdekur, ndërsa bregdeti ka më shumë gjire dhe dalje detare.

Në shekullin e mëparshëm, europianët kishin rizbuluar gjeografin greko-romak të shekullit të dytë, Ptolemeun, dhe me të edhe artin e hartave të sakta që përdornin gjerësi dhe gjatësi gjeografike (megjithëse gjatësia mund të llogaritej vetëm përafërsisht në atë kohë, kjo u përmirësua shumë në shekujt pasues). Me ardhjen e shtypshkronjës, vepra e tij Cosmographia u përhap me shpejtësi në të gjithë Europën. Traktati i tij shkencor për gjeografinë u botua dhe hartat e botës së lashtë u riprodhuan.

Por shtypshkruesit e kuptuan shpejt se blerësit donin harta bashkëkohore. Së shpejti u botuan harta të reja të Francës, Spanjës dhe Skandinavisë. Për sytë tanë, këto janë vërtet moderne. Veriu është në krye të faqes dhe vendndodhja e qyteteve, lumenjve dhe vijave bregdetare paraqitet me saktësi të madhe.

Këto harta e zëvendësuan shpejt hartografinë mesjetare me qasje simbolike ndaj botës, siç ishte harta e famshme Hereford mappa mundi e botës së njohur rreth vitit 1300, ku qëllimi ishte më shumë të përçohej kuptimi kulturor ose fetar sesa saktësia gjeografike. Me një përjashtim: Palestina.

Botuesit e hershëm modernë të Ptolemeut u ofronin lexuesve edhe një "hartë moderne të Tokës së Shenjtë", por ajo nuk ishte aspak moderne. Ishte një hartë mesjetare e prodhuar jo me gjerësi dhe gjatësi gjeografike, por duke përdorur një rrjet për të matur distancat midis vendeve. Ajo ishte e orientuar me lindjen në krye të faqes dhe perëndimin në fund. Ajo paraqiste vendet e shenjta të krishterimit dhe e ndante Palestinën në territore fisnore.

Harta e Cranach-it i bashkon këto dy lloje hartash. Në skajet e sipërme dhe të poshtme ka vija meridianësh, por bregdeti është i prirë në mënyrë të tillë që e gjithë harta të orientohet me verilindjen në krye të faqes.

Sikur Cranach-i të mos kishte vendosur plotësisht se çfarë lloj harte donte të krijonte. Paraqitja është realiste dhe moderne, por harta është e mbushur me gjeografi simbolike: ndërsa sytë kalojnë mbi të, ti udhëton me izraelitët nga skllavëria në Egjipt drejt Tokës së Premtuar, me të gjitha vendet domethënëse, si Mali Karmel, Nazareti, lumi Jordan dhe Jeriko.

Perceptimet për Palestinën

Harta ishte tipike për mungesën e interesit të Europës për Palestinën, e cila atëherë ishte pjesë e Perandorisë Osmane. Ajo që i interesonte blerësit europianë të librave ishte hapësira e çuditshme hibride e quajtur "Toka e Shenjtë": një vend që ishte njëkohësisht pjesë e botës sonë, por edhe jashtë saj.

Qytetet që shfaqte harta ishin ato që kishin lulëzuar dy mijë vjet më parë, të cilat për të krishterët ishin, në një farë kuptimi, më reale. Ato ishin pjesë e hapësirës imagjinare të përshkruar në kishat dhe shkrimet e shenjta.

Ky bashkim i çuditshëm i së lashtës me modernen pati pasoja të veçanta kur erdhi puna te ndarja e Palestinës në 12 territore fisnore. 12 fiset që rridhnin nga Jakobi simbolizonin pretendimin e krishterimit si trashëgimtari i vërtetë i Izraelit dhe i vendeve të tij të shenjta, si edhe atë që përfaqësonin këto vende: trashëgiminë e Jerusalemit qiellor. Vijat në hartë komunikonin premtimet e përjetshme të Zotit.

Por në periudhën e hershme moderne, vijat filluan të përdoren për të shënuar kufijtë midis shteteve sovrane. Hartat e Tokës së Shenjtë, të ndara me përpikëri mes fiseve izraelite, u dhanë drejtim hartografëve. Me kalimin e shekullit XVI, gjithnjë e më shumë harta në atlase e ndanin botën në kombe të veçanta me kufij të qartë.

Fakti që një hartë e ndarë në territore u shfaq në Bibël i dha një legjitimitet në dukje fetar një bote plot kufij. Vijat që dikur simbolizonin premtimet e pafundme hyjnore tani komunikonin kufijtë e sovranitetit politik.

Brenda vetë Biblave, hartat erdhën për të qëndruar. Vitet pasuese panë botuesit të eksperimentonin me konfigurime të ndryshme, por përfundimisht u vendosën katër harta: një për endjet e izraelitëve në shkretëtirë, një për territoret e 12 fiseve, një për Palestinën në kohën e Jezusit dhe një për udhëtimet misionare të apostullit Pal.

Ka një simetri të këndshme: dy harta për Dhiatën e Vjetër dhe dy për Dhiatën e Re. Por edhe dy harta udhëtimesh dhe dy harta të Tokës së Shenjtë. Këto simetri komunikonin lidhjet mes ngjarjeve: Dhiata e Vjetër përmbushej në Dhiatën e Re dhe judaizmi në krishterim.

Harta e parë në një Bibël është, pra, një moment magjepsës në histori, por edhe shqetësues. Ajo e shndërroi Biblën në diçka të ngjashme me një atlas të Rilindjes, por të ngulitur thellë në supozime për epërsinë e krishterimit: Toka e Shenjtë e imagjinatës së krishterë zëvendësonte Palestinën bashkëkohore dhe krishterimi zëvendësonte judaizmin.

Ajo ishte gjithashtu një nga faktorët që kontribuoi në krijimin e botës moderne të shteteve të veçanta kombëtare. Në shumë drejtime, ne ende jetojmë me pasojat e kësaj trashëgimie. /The Conversation - syri.net/