Kush ishte Shën Mëria e vërtetë?

Nga Candida Moss/

Prej dy mijë vitesh, Maria është nderuar si Virgjëresha Mari nëna e Zotit, e paraqitur në art si e qetë, rinore dhe përgjithmonë e pastër. Megjithatë, pas ikonave qëndron një grua tjetër, jeta reale e së cilës është errësuar nga interpretimet teologjike. Sipas studiuesit biblik James Tabor, profesor në pension i Judaizmit të Lashtë dhe Krishterimit të hershëm në Universitetin e Karolinës së Veriut në Charlotte, rikthimi i Marisë historike mund të ndryshojë mënyrën se si e kuptojmë Jezusin dhe të rishkruajë origjinat e Krishterimit.

Libri i Tabor-it Maria e Humbur bën pesë pretendime radikale: Maria ishte themeluese e Krishterimit, pasardhëse e fisnikërisë dhe priftërisë, e fshirë qëllimisht nga kujtesa e krishterë, burimi i mësimeve thelbësore të Jezusit dhe kuptohet më mirë si një grua e vërtetë hebreje që përballej me Judenë e pushtuar nga Roma në shekullin I.

Themeluese e Krishterimit

Tradicionalisht, Krishterimi nis me Jezusin dhe zgjerohet përmes Pjetrit dhe Palit, ndërsa Maria shfaqet vetëm në skaje. Por Tabor argumenton se ajo ishte matriarkja e një dinastie, nëna e Jakobit, i cili pasoi Jezusin si kryetar i lëvizjes së Jerusalemit, dhe e afërme me Gjon Pagëzorin përmes kushërirës së saj Elizabetës. Këta tre burra formësuan lëvizjen e hershme të Jezusit dhe Maria i lidhte të gjithë.

Në kryqëzim, sipas Ungjillit të Gjonit, Jezusi ia besoi nënën e tij "nxënësit që e deshi." Tabor identifikon këtë nxënës me Jakobin, duke argumentuar se Maria dhe Jakobi ishin ngushtësisht të përfshirë në drejtim që nga fillimi. Larg nga një figurë në prapaskenë, Maria ishte shtylla e lëvizjes, që siguronte stabilitet dhe vazhdimësi pas vdekjes së Jezusit.

Një arsye pse historianët nuk e kanë vlerësuar rolin e saj, shkruan Tabor, është se akademikët e shekullit XIX i anashkaluan gratë, duke projektuar strukturat e tyre shoqërore mbi Galilenë e shekullit I. Ndërkohë që gratë ishin gjithashtu të margjinalizuara në antikitet, gra me ndikim ekzistonin, siç dëshmon kërkimi i Bernadette Brooten-it mbi udhëheqëset gra në sinagogat e lashta.

Prejardhje "dyfish mbretërore"

Tabor argumenton se Maria kishte gjak si priftëror ashtu edhe mbretëror, duke i bërë fëmijët e saj "dyfish mbretërorë." Dëshmia e tij kryesore është gjenealogjia e Lukës, që studiuesit zakonisht e konsiderojnë si trashëgimi e Jozefit. Tabor e interpreton këtë, në mënyrë kontroverse, si gjenealogjinë e Marisë. Ndryshe nga gjenealogjia e Mateut që ndjek linjën mbretërore të Solomonit, ajo e Lukës përfshin emra të lidhur me klasën priftërore të Izraelit: Levi, Eliezer dhe Janai, duke sugjeruar prejardhje si nga mbreti David, ashtu edhe nga Aroni, kryeprifti i parë.

Ndërsa rrëfimi i lindjes së Lukës fokusohet tek Maria, gjenealogjia e ndjek përmes Jozefit. Studiues të tjerë, përfshirë Raymond Brown, nuk janë dakord me këtë interpretim. Megjithatë, disa shkrimtarë të hershëm të krishterë e përshkruan Jezusin si "të përzier nga ana fisnore", duke kombinuar linjën mbretërore të Judës me atë priftërore të Levit. Jakobi, djali i dytë i Marisë, mbahej mend se kishte veshur petka priftërore në Tempullin e Jerusalemit, gjë që sugjeron status priftëror që duhet të vinte nga Maria, pasi Jozefi nuk kishte një pretendim të tillë.

E fshirë nga historia e Krishterimit

Nëse roli i Marisë ishte qendror, pse Dhiata e Re shpesh e lë atë në hije? Tabor e sheh këtë si fshirje të qëllimshme. Në Ungjillin e Markut, Jezusi quhet "biri i Marisë", e pazakontë për një burrë hebre dhe Jozefi mungon krejtësisht. Por në letrat e Palit, Maria zhduket pothuajse tërësisht; Pali kurrë nuk e përmend me emër, duke iu referuar vetëm Jezusit si "i lindur nga një grua."

Kjo heshtje, argumenton Tabor, nuk ishte rastësi. Duke e fshirë Marinë, Pali dhe udhëheqësit e mëvonshëm e zhvendosën vëmendjen nga familja hebreje e Jezusit tek identiteti i tij kozmik si Krishti. Theksi teologjik u zhvendos nga një dinasti e gjallë, e rrënjosur në politikën judease, në një mesazh shpëtimi universal. Maria, Jakobi dhe familja e Jezusit u eklipsuan nga Pjetri dhe Pali.

Pretendime të ngjashme për fshirjen e grave nga kisha e hershme janë avancuar edhe nga studiues të tjerë. Elizabeth Schrader Polczer ka treguar se dorëshkrimet hoqën referencat për Maria Magdalenën. Yii-Jan Lin demonstroi si Junia, e emërtuar si apostull nga Pali, u zvogëlua dhe iu ndryshua gjinia në interpretimin e krishterë. Tabor bën një argument edhe më kontrovers: Maria u la mënjanë në favor të formës së dishepullizmit të Palit, e rishkruar si Virgjëresha e përjetshme, nëna e nënshtruar e Zotit, e shenjtë, po, por e heshtur historikisht.

Burimi i mesazhit të Jezusit

Po sikur mesazhi i Jezusit të vinte jo vetëm nga zbulesa hyjnore, por edhe nga e ëma? Maria jetoi mes varfërisë, shtypjes dhe humbjes. E ve që në moshë të re, ajo rriti një familje të madhe në mes të revoltave dhe brutalitetit romak. Përvojat e saj i dhanë një ndjenjë të thellë drejtësie.

Në Ungjillin e Lukës, ajo thotë Magnificat-in: "Ai i ka rrëzuar të fuqishmit nga fronet e tyre dhe i ka lartësuar të përulurit; ai i ka mbushur të uriturit me gjëra të mira dhe i ka dërguar të pasurit bosh." Qofshin fjalët e saj apo jo, ato pasqyrojnë etikën që Jezusi shpalli: Mbretëria e Zotit u përket të varfërve, të fundit do të jenë të parët, të butët do ta trashëgojnë tokën. Zëri i Marisë jehon te Bekimet.

Pas kryqëzimit të Jezusit, Jakobi mori drejtimin në Jerusalem. Tabor e paraqet Marinë duke jetuar dhe duke udhëhequr kishën e Jerusalemit me Jakobin si "qendra nevralgjike e të gjithë lëvizjes së Jezusit." Ai madje identifikon një shtëpi të shekullit të parë nën Kishën e Apostujve në Malin Sion si shtëpinë e tyre. Kjo përputhet me realitetet shoqërore: të veja si Maria zakonisht jetonin me familjarë. Në këtë dritë, Maria nuk ishte thjesht barku që e lindi Jezusin; ajo ishte burimi i mesazhit të tij.

Një Grua hebreje historike

Në fund, Tabor mbron kujtimin e Marisë si figurë historike: një grua hebreje e shekullit të parë që rriti fëmijë nën sundimin romak. Ndërsa ne e quajmë Mari, Dhiata e Re përdor termin grek Mariam, që përkthehet më mirë si Miriam, duke e lidhur atë me motrën e Moisiut dhe Aaronit.

Kjo Mari ishte një nënë e re, ndoshta 14 vjeçe në lindjen e Jezusit, që lindi në kushte të pasigurta, sillte ujë çdo ditë dhe përpiqej të ushqente fëmijët e saj. Atësia e Jezusit ishte e diskutueshme; bashkëkohësit e tij me siguri nuk e pranonin atësinë hyjnore. Jozefi mund ta ketë mbrojtur atë nga thashethemet, por mbështetja e tij ishte e përkohshme. Ai nuk shfaqet më pasi Jezusi mbush të dymbëdhjetat.

Maria ishte e lidhur ngushtë me jetën hebreje, duke vizituar Jerusalemin dhe Tempullin për festat. Ajo jetoi mes terrorit politik, ndërsa dinastia e Herodit dhe Roma ekzekutonin mesianikë të supozuar. Në vitin 4 p.e.s., Galilea shpërtheu në revoltë. Reagimi i Romës ishte i pamëshirshëm: dy legjione dogjën Sepphorisin dhe kryqëzuan dy mijë rebelë përgjatë rrugëve kryesore. Për fshatarë si Maria, që mund të shihnin tym nga Nazareti, kjo ishte traumë e pashmangshme. Në fund të jetës, tre nga djemtë e saj ishin vrarë për udhëheqjen e tyre. Jeta e saj u përkufizua nga durimi, pikëllimi dhe qëndresa.

Rikthimi i Marisë në histori do të thotë ta shohim atë jo si eterike, por si një grua besimi i së cilës u kalit në vuajtje. Rindërtimi i Taborit na fton ta shohim Marinë sërish: si themeluese, matriarke, vizionare dhe e mbijetuar, një themeluese e harruar e Krishterimit, ndikimi i së cilës ka qenë i fshehur para syve tanë. / National Geographic - Syri.net