Kupa e Botës në Katar është gati të shkatërrojë mitet koloniale

Nga Larbi Sadiki, profesor në Universitetin e Katarit

Katari së shpejti do të bëjë histori. 

Të dielën, ai do të bëhet vendi më i vogël ndonjëherë që do të presë ngjarjen më të madhe sportive në botë.

 Për të vlerësuar kontrastin, mendoni për vendet e mëdha që pritën më parë dy Kupat e Botës FIFA: Rusia dhe Brazili.

Ndërsa "fuqia e butë" dhe "fuqia e zgjuar" në inventarin diplomatik të Katarit janë vlerësuar nga shumë për këtë moment, Kupa e Botës meriton të shikohet nga më shumë sesa thjesht nga thjerrëzat e marrëdhënieve ndërkombëtare. 

Siç kanë argumentuar studiuesit postkolonialë si Edward Said  dhe Gayatri Spivak ( PDF ), imagjinata euro-amerikane ka diktuar prej kohësh se çfarë është "e mirë" ndërsa përcakton se si përfaqësohet "tjetri" oriental.

Kupa e Botës ofron një shans për të rivendosur ato narrativa.

Në fund të fundit, ka diçka magjike në Kupën e Botës që po ndodh në Katar.

Që kur fitoi ofertën për të pritur edicionin e 22-të të Kupës së Botës, Doha është duke u përgatitur për shfaqjen globale, duke i përdorur të ardhurat nga industria e saj hidrokarbure duke modernizuar infrastrukturën e vendit – veçanërisht rrugët, transportin dhe teknologjinë.

Katarianët janë transformuar gjithnjë e më shumë në përdorues të zjarrtë të teknologjisë së informacionit. 

Doha vazhdon të modernizohet me një ritëm të shpejtë, nga një fshat me perla në një qytet të zgjuar dhe në shtëpi për komunitete të ndryshme emigrantësh. 

Ai është i pajisur me teknologjinë më të fundit, duke u dhënë Katarit akses dhe lidhje më të madhe dixhitale, qoftë në qeverisjen elektronike, banka efikase apo shëndetësi.

Megjithatë, ndërsa fushat e futbollit supozohet të frymëzojnë unitetin ndërkombëtar dhe një frymë sportive, nuk ka shpëtim nga ndërtimet e të tjerave në takimet globale si karnavali më i madh i futbollit. 

Në këtë rast, kjo tregon në fushatën sistematike, të pamëshirshme dhe me paragjykime racore në Perëndim kundër Katarit në vitet para këtij Botërori.

Si mund të shpjegohet ndryshe mënyra se si Katari i është nënshtruar sharjes si asnjë ushtri më parë? 

Jo kombe të tjera të vogla me mot ekstrem, si Zvicra në 1954.

Jo superfuqi si Shtetet e Bashkuara, ku zona e Los Anxhelosit priti finalen e Kupës së Botës në 1994, vetëm dy vjet pasi dëshmoi disa nga trazirat më të këqija të garave të vendit në dekada.

 Jo  regjimi fashist i Musolinit  dhe junta brutale  ushtarake e Argjentinës. 

 Jo Brazili, ku njerëzit që jetonin në  favela u dëbuan pasi vendi u përpoq të fshihte varfërinë e tij nga tifozët që udhëtonin për Kupën e Botës 2014. 

Jo Rusia, e cila mbajti ngjarjen e 2018 mes  homofobisë në rritje .

Këto vende shiheshin si nikoqirë legjitimë – pavarësisht se çfarë bënin – sepse, në një farë mënyre, futbolli ishte dhe shihet se u përkiste atyre.

 Në të kundërt, Katari shihej me përbuzje në momentin që fitoi ofertën e tij, duke u trajtuar si një i huaj që po shkatërronte një parti të elitës.

Në fakt, si kombet e tjera arabe, aziatike, afrikane dhe të Amerikës Jugore dhe Qendrore, futbolli erdhi në Katar nëpërmjet kolonializmit, kur vendi ishte një protektorat britanik midis 1916 dhe 1971.

Kompania Anglo-Persiane e Naftës (APOC), paraardhësi i Britanisë Petroleum (BP), filloi kërkimin dhe prodhimin e naftës në fund të viteve 1930. 

Futbolli pasoi në vitet 1940. 

Stadiumi i Dohas ishte arena e parë e futbollit me një fushë me bar në rajonin e Gjirit. 

Gara e Ligës filloi në vitet 1960, disa vite para pavarësisë.

Ironikisht, studimet e postkolonializmit kanë pasur pak për të thënë për futbollin – edhe pse shumë nga lagjet e varfëra të ish-kolonive kanë nxjerrë yje të mëdhenj, nga Pele në Sao Paulo, Brazil, tek Raheem Sterling në Kingston, Xhamajka. 

Shumë lojtarë arabë – nga Rabah Madjer i Algjerisë tek Mohamed Salah i Egjiptit – kanë bërë udhëtime të ngjashme në klubet e pasura të Evropës.